我们人类的尊严正在被机器,解释了人工智能与这些活动的关联性

“互联网+”正在极速转向“人工智能+”时代。中外学者往往用技术“爆炸”“奇点”“革命”等来描述人工智能(artificial
intelligence,以下简称ai)的扩张速度及其可能产生的社会影响。英国学者卡鲁斯·蔡斯指出:“智能爆炸的可能性通常被称为技术奇点。对于人类来说,这有可能是惊人的好消息,也有可能是灾难性的一刻。”而全球大众传媒似乎主要在渲染“灾难性”一面。笛卡尔说“我思故我在”,帕斯卡尔说“我们全部的尊严就在于思想”——而当今天ai似乎也可以有“思想”的时候,我们人类的尊严正在被机器“冒犯”。除了“思想”外,在ai引发的艺术文化生产革命中,这种尊严也正在被“冒犯”:电脑自动作画早已不是什么新鲜事,现在ai也可以作曲了……这其中的“现象级事件”似乎应该是微软ai机器人小冰竟然开始作诗,并且还出版了一本像模像样的诗集。

解释了人工智能与这些活动的关联性

ai发展带来新型“卢德谬论”

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现代人对于自己的尊严被冒犯所产生的抵触情绪,在某种程度上是一种本能反应——对于闯入文艺创作领域的ai,传统意义上的文艺生产主体,尤其是艺术家,目前的总体情绪大抵就是如此,这从他们公开发表的一些言论可见一斑。在某种程度上,这种抵触可被理解为一种全新的“卢德谬论”。“卢德谬论”(luddite
fallacy)是发展经济学中的观点。19世纪,蓝领工人认为在生产中应用自动化机器会减少对劳动力的需求,进而导致失业率增加。现在这一观念又在人类与ai的关系中得到了更加直观的呈现。

英国劳特利奇出版社将于12月21日出版新书《人工智能文化:日常生活与数字革命》(The
Culture of AI:Everyday Life and the Digital
Revolution)。该书由澳大利亚南澳大学(University of South
Australia)社会学教授安东尼·埃利奥特(Anthony Elliott)撰写。

对未知事物产生恐惧,是人常有的另一种本能反应,这种恐惧与抵触情绪交织在一起,会深刻影响我们对于ai的认知。这种复杂的情绪很早就被好莱坞电影工业充分利用,生产出一部又一部智能机器人威胁乃至取代、毁灭人类的科幻大片。近年来,随着ai的爆炸性发展,有关智能机器人阿尔法狗、索菲亚等的商业噱头在大众媒体上疯狂传播,进一步加强了人们对ai的恐惧和抵触,放大了对ai认知的“卢德谬论”。

埃利奥特表示,人工智能革命不仅意味着半机械人和超级机器人(super-robots)的诞生,更重要的是它们将给人类日常生活带来巨大影响。埃利奥特在书中对重要的人类日常活动进行了排序和深入研究,并解释了人工智能与这些活动的关联性。此外,该书还探讨了人工智能的历史与数字世界的出现、自动化技术与就业、智能机器人与个人的生活、人工智能与社会互动的新形式、自动化汽车与新战争、人工智能的未来等话题。

艺术家普遍认为,没有“情感”的冰冷机器所生产的
“艺术品”,无法触动人的审美情感并引发心理审美反应,因此不具有欣赏价值。但是,如果我们对上述观点进行深入反思,会发现不少问题。假如没有情感的“自然”所“生产”出的景物能引发人的审美参与,那么由机器创作的“艺术品”未必就不能与人类进行审美互动。根据“图灵测试”原则,一个人和一台拥有智能的机器设备被隔开,在互不相知的情况下进行随机的提问交流,如果超过三成的测试者不能确定对方是机器设备,那就代表了这台设备拥有“人类智能”——这种图灵测试也可用来对ai所生产的艺术品进行测试,以证明ai机器是否具有审美智能。ai可以模拟人的大脑神经或心理反应,其所生产的艺术品也能相应地引发人脑神经或心理的审美反应——这至少在技术层面上是可能的。我们可以质疑当前ai的思想或艺术创作能力,但是应该明白,ai还处于“婴幼儿”期,其自我学习、自我成长的能力具有无限潜能,尽管在其成长过程中还需要人类提供帮助。

安东尼·埃利奥特/著

面对全球对ai的认知状况,只有人文主义情怀是不够的,科学的理性反思非常必要——文化理论研究大有可为。

作者简介

“机械原创”引发生产主体变革

姓名:安东尼·埃利奥特 工作单位:

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